这几日有些琐粹，济南的天气也是忽冷忽热，前天还突然7℃，冷的两腿战战，今天又25℃了，热的头大脑热。
每天一图坚持，浏览的很多技术论坛发现自己需要学的东西很多很多。有点着急上火的感觉。不过学习本就是循序渐进的，所以，WQ你要沉下心来，慢慢学习。
今天是5·12四川大地震的三周年纪念日，为死者默哀，为生者欣荣。看腾讯上的汶川新景，发现也是一片生机勃勃的样子。三年的时间真的变化很大，可以毁掉一切，也可以重建一切。
三年的时间，WQ你又改变了什么。当时还在学校餐厅看新闻的泪流，到现在的公交上看便签。带着我的锅碗瓢盆穿梭于大街小巷，站立于三色公交。
最无情的是时间，最有情也是时间。
不让自己流于浮躁与表层，静静的遵循自己的内心。昨天坐公交123倒122的时候，车里闷热就提前下车了一站。走了一站路，靠着右手边的栏杆绿树茵茵。揪了一片叶子，唱着歌走路，慢慢的走在盲道上，对于脚底板的按摩哈哈，右手边一伸手就是绿树密密麻麻的叶子。左手五米外就是公路，车来车往。就像是两个世界。一半寂静如水，一半喧嚣如火。
走到到贤文庄的时候夜市开始了，还有个卖字画，里面有幅竹子图，讲究的是竹子的气节，我就想到了我家里的那两丛竹子了，后来目光被春晖图给吸引住了，上面两只鸟。想到给老妈的母亲节礼物也只有钱，老妈的难得糊涂挂帘还是老姐买的。我就买了一幅，长1.9米得。卷轴了，抓着就上了公交车。
回到家里持续给朵朵收拾他的便便。有时候厌烦了，可以想到逗着朵朵玩，也就应该要忍受它的臭臭。哈哈，左扑右跳的抱住我的腿，翘着尾巴佯装抓老鼠，有时候留着墙角，我一靠近他还朝后面转头..无语的就看到它撞墙上，还以为自己是隐身。。。。
不过昨天没看到，原来是被隔壁的给关到屋里了。幸好隔壁上的是白班。我就从门缝里给朵朵，推进去猫粮，后来害怕它把人家的房间便便。之后就只推进去一小点猫粮。朵朵在里面抓着门，我就说你再等等，先吃点。别上厕所。呵呵到了9点多隔壁回来了。我很不好意思就怕弄脏他们的房间了，呵呵他们也不好意思说是关门的时候以为朵朵已经出去了呢。他说，没饿到小猫吧，我说没弄脏你们房吧。。。。。呵呵
生命很长，当你苦恼时觉得一天都是一年。生命很短，当你幸福时，你觉得一年都是一天。当你玩乐时，当你深夜沉寂时。一切都不一样。
认真着自己的生活，当你坚持的走自己的生活时，别人就会怀疑刚开始他们对你生活的质疑。为自己而活，遵循自己的内心。你走的太自信，于是他们就怀疑了自己的论断。力是相互的。总会有存在。存在即合理。
看到某网站说的课本上的事情有许多不可信，小二黑的爱情其实是情杀，朱德的扁担原来是林彪的扁担各种换，半夜鸡叫，原型是被打死了，但是不是地主，《口技》中其实还有被删除了一句。。。。。
有很多事情是滑稽可笑的，在这里面只要自己不充当帮凶，切会分辨，不会分辨就去远离那些真假莫辨的文章。。。。
↖(^ω^)↗ 加油~ 成为传说中的高高手哈哈。摘抄《为学》以自励。我记得是初中语文课本上的。
彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾才之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾才之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
劝学 《荀子》
《劝学》原文
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫
之功。行衢 ( qú ) 道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
。。。。有一句话，我现在才看到。。。宁读一行但丁的诗，也不要看那么多的无用小说。是这个意思，原话当时没有记住。我想从现在开始实行。
你想有什么思想，就去看什么书籍。你想有什么行为，那么就先有什么思想。你想有什么成果，那就先有什么行为。
